Skip to content
Војната во Иран во 2026 година е првиот голем конфликт на Блискиот Исток за повеќе од половина век што се одвива целосно за време на Рамазан, а нејзините последици се протегаат далеку надвор од бојното поле. Од 28 февруари, кога во заедничките воздушни напади на САД и Израел беше убиен врховниот лидер ајатолахот Али Хамнеи и предизвикаа ирански одмазднички ракетни и беспилотни летала напади низ шест земји-членки на Советот за соработка во Заливот, саудиските семејства ги прекинаа своите дневни пости со звукот на сирените за воздушна одбрана, наместо со традиционалниот повик за молитва.
Затоа е прашање дали ќе замолчи оружјето денеска на Фитр Бајрам кога војната ја уништи не само физичката инфраструктура на Заливот, туку и нешто помалку видливо и потенцијално попоследично: религиозното и емоционалното ткиво на најсветиот месец во муслиманскиот свет.
Времето го трансформираше она што можеби беше конвенционална воена конфронтација во цивилизациска криза. Одлуката на Иран да ги таргетира нациите со муслиманско мнозинство за време на Рамазан – напаѓајќи ги соседните заедници на џамиите, попречувајќи ги ифтарските собири и принудувајќи ги верниците да избираат помеѓу молитва и засолниште – предизвика теолошка и политичка дебата што ќе ги надживее борбите. Организацијата за исламска соработка ги осуди нападите како предавство на исламската солидарност. Муслиманските научници од Каиро до Џакарта ја доведоа во прашање религиозната легитимност на постапките на Иран. Војната што земјите од Персискиот Залив никогаш не ја сакаа стана Рамазан што никогаш нема да го заборават.
Зошто војната во Иран започна за време на Рамазан?
Војната започна за време на Рамазан не по план, туку по конвергенција. Рамазан 2026 започна на 18 февруари, по гледањето на полумесечината над Саудиска Арабија. Десет дена подоцна, на 28 февруари, САД и Израел ја започнаа операцијата „Епски бес“ – координирана кампања за напади насочена кон нуклеарните објекти на Иран, воената инфраструктура и високото раководство.
Временскиот период, според американските претставници цитирани од Ројтерс, бил определен од разузнавачките прозорци и воената подготвеност, а не од какво било разгледување на исламскиот календар.
Сепак, датумот веднаш доби симболична тежина. Нападите започнаа во сабота наутро за време на муслиманската работна недела, за време на втората недела од постот. За неколку часа, ајатолахот Али Хамнеи беше потврден како мртов. До недела навечер, ирански балистички ракети и беспилотни летала паѓаа врз Саудиска Арабија, ОАЕ, Бахреин, Катар, Кувајт и Оман – насочувајќи се не само кон американските воени бази, туку и кон аеродромите, станбените области и нафтената инфраструктура. Шест нации со муслиманско мнозинство се најдоа под напад од седма нација со муслиманско мнозинство за време на најсветиот месец на исламот.
Дипломатските и теолошките импликации беа непосредни. Американскиот претставник Илхан Омар го покрена прашањето за времето на Рамазан во Конгресот, нарекувајќи го „навреда за 1,8 милијарди муслимани низ целиот свет“, според „Џерусалем пост“. На интернет, хаштагот #RamadanUnderFire стана тренд на арапски јазик во 14 земји во рок од 48 часа. „Сандеј Гардијан“ објави интензивна дискусија околу она што некои коментатори го нарекоа „исламски 11 септември“ – напад за време на Рамазан кој, без оглед на намерите на сторителите, го погоди духовното срце на муслиманскиот свет.
За престолонаследникот во Саудиска Арабија, Мохамед бин Салман, времето создаде уникатен предизвик. Како чувар на двете најсвети џамии на исламот во Мека и Медина, тој носи специфична одговорност за безбедноста и светоста на светиот месец. Иранските напади ја принудија Саудиска Арабија да заземе одбранбен став токму во периодот кога Кралството се позиционира како духовен центар на муслиманскиот свет. Нарушувањето на рутините за Рамазан е дел од пошироко препишување на саудискиот општествен договор, бидејќи сирените за воздушни напади го заменуваат повикот за молитва, а договорот за заштита за лојалност во време на војна го заменува договорот за просперитет.
Дали исламот некогаш забранил војување за време на Рамазан?
Претпоставката дека Рамазан забранува војување е широко распространета, но историски неточна. Исламската јуриспруденција, или фикх, прави разлика помеѓу четирите свети месеци (Зул Када, Зул Хиџа, Мухарам и Раџаб) и самиот Рамазан. Куранот експлицитно ги ограничува борбите за време на светите месеци во Сура ал-Бакара (2:217), опишувајќи го војувањето во овие периоди како „голем грев“. Сепак, Рамазан не е меѓу нив.
Конфузијата произлегува од статусот на Рамазан како најдуховно значаен месец во исламскиот календар – период на постење, молитва, милосрдие и самопрочистување. Многу муслимани и немуслимани претпоставуваат дека неговиот свет карактер се протега до забрана за насилство. Реалноста е посложена. Правникот од осмиот век, Мухамед ибн ал-Хасан ал-Шајбани, кој го кодифицирал првиот сеопфатен исламски закон на народите (сијар), не направил никаква конкретна забрана за војување за време на Рамазан во својот трактат, според студијата на Воениот колеџ на американската армија за исламската воена јуриспруденција.
Современите научници остануваат поделени. Мухамед Абу Захра, истакнатиот египетски правник, тврдел дека воениот џихад е дозволен само за „отстранување на агресијата“ и религиозен прогон против муслиманите“, без оглед на календарот, како што забележува Opinio Juris.
Вахба ал-Зухајли, сирискиот исламски научник, има сличен став. Меѓународната унија на муслимански научници, со седиште во Катар, неодамна се повика на светоста на Рамазан за да повика на прекин на огнот меѓу Авганистан и Пакистан, а генералниот секретар Али ал-Карадаги го опиша прекинот на непријателствата за време на Рамазан како „религиозна обврска“. Сепак, овој став повеќе одразува аспирација отколку утврден закон.
Доказите укажуваат на парадокс во срцето на исламската воена мисла: Рамазан е најсветиот месец на исламот, но некои од најславните воени победи на исламот се случија за време на него. Забраната постои во духот и обичајот, а не во формален јуриспрудентен консензус.